Revenu d'existence et néolibéralisme partagent une même conviction : la production de la richesse ne serait plus le fruit du travail. Une vision qui présente un danger social majeur.
L’idée d’un «revenu universel» a une histoire. Elle prend plusieurs formes et s’incarne dans plusieurs courants politiques dont le projet que Benoît Hamon présenta à la dernière élection présidentielle. On parle aujourd’hui de «revenu républicain» ou «citoyen», on a parlé de «revenu d’existence».
Ce n’est pas un hasard s’il y a une certaine concomitance entre naissance du néolibéralisme au début des années 70 et projet de revenu universel un peu plus tard. Surtout si l’on se rappelle qu’en Europe continentale, les politiques d’inspiration néolibérale tardent une petite dizaine d’années à faire leur chemin.
Accepté par le libéralisme, le revenu universel ira dans la même direction de séparer le revenu de la structure sociale. Nous avons à présent toute une série d’allocations qu’expriment des droits que nous appelons justement «sociaux» car chacun se trouve légitimé par la protection d’un risque particulier , la compensation ou la réparation d’une inégalité .
Le projet de mise en place d’un revenu universel n’a jamais rompu le cercle d’une minorité très restreinte, au moins sur sa forme idéale. Il trouve certes son origine dans la réflexion sur les mutations du travail. Mais elle représente un danger social majeur pour au moins deux raisons. Premièrement parce qu’elle entérine la séparation complète entre travail et protection sociale.
En France, le nombre de personnes sans droits sociaux et ne possédant, en conséquence, aucun revenu est estimé à moins de 400 000 personnes, la pointe extrême de la grande pauvreté. Par contre, la nouvelle question sociale produit des réformes successives du monde du travail qui ont grandement augmenté la précarité.
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